黄榦与古田渊源
为了追求更高的道学理想,身为人父的黄榦依然不改其志,这也使得他难以顾及生计,生活日渐拮据。从淳熙十三年(1186年)到绍熙五年(1194年)的近10年间,黄榦往来于建安、古田、福州一线,在家人、族人、朱熹、黄公廙的接济下勉强度日。这是一段家庭生活艰难的时期,也是他学业突飞猛进和心性义理得到大发展的时期。
绍熙五年七月,宋光宗禅位,年幼的宁宗即位,赵汝愚升任左丞相,荐朱熹为宁宗侍讲,黄榦随行。朱熹以朝官奏请黄榦为“将仕郎”。不久,又经严格考核选拔,黄榦被授以迪功郎,监台州酒务。宋庆元元年(1195 年)七月,朝廷内发生了韩侂胄与赵汝愚“争权”事件。最后,作为理学家后台的赵左丞相一脉被挤出朝廷,朱熹也因此被罢职归闽,一场针对理学的“伪学之禁”风起。
落职后的朱熹,把主要精力放在讲学和著书上,一些书稿交由黄榦主持编写,书样出来后,朱熹见之甚喜:“所立规模次第,缜密有条理”。逆境中的朱熹,为自己的学术和门派找到了称心的继承人而欣慰无比。对朱熹的知遇之恩,黄榦也曾毫不掩饰地说:从游朱门,其所以抚存而卵翼之者不啻己子……未数年而授之以室,又数年而奏之以官,又数年而为之筑室庐。
聚贤螺峰
庆元三年(1197 年)初,奸权韩侂胄之辈加大了对理学门人的打击,蔡元定被贬道州,59理学门人被列“逆党”名册,彭龟年等遭受迫害,专权新贵曾建议杀朱熹,以谢天下。朱熹对此虽忧愤不平,但并未阻止他讲学、著述、传播理学的脚步。此时已在古田罗坑螺峰书院的朱熹,“以平生所著著作授之”,叮嘱黄榦加紧编校、订正,多加诲育后辈,完善古田各书院规模。黄榦接受岳父嘱托,与古田门人加强了九大书院的软硬件设施,与“十八门人”分别在各个书院讲学,并相互交流、提高。这期间,黄榦主持、帮助岳父编纂《仪礼通解》《楚辞后语》《韩文考并》《通鉴纲目》等书,至此,黄榦实际上已经成为了理学核心人物,道统继承人。
朱兑在此,除了相夫教子,亦助父亲、夫君整理文案,编辑校对,“反复考订倒而言之”。朱兑勤俭持家,谦礼待人,深得村人、门人敬重,“大哉懿德,道学同尊”,这是史书对这位女子的评价。她一生育有辂、辅等四子,皆有令名。
这里值得一提的是,朱熹在古田讲学期间,各地暗自负笈前来拜师从游学习的众多名士中,有一位与黄勉斋同名同姓的黄幹,字尚质,长溪人。朱熹为了区别,黄榦之名从木,黄幹之名从干。黄尚质后来同样在理学传承、著书立说上成就颇丰,因精通理学,后被召入朝,官至集贤院直学士,亦为朱门得意门生。由于现在榦与幹二字都简化为干,不少史书、文章还是张冠李戴。
黄榦知湖北汉阳军时,构筑书院,招纳四方学者,传播理学。后来元兵入侵,从俘虏中求得赵复等黄榦学生数十人,带闽学至燕京(今北京),建立太极书院……史书认为,朱子理学北传,走向全国,而其传播的渊源,皆出自黄榦。清代理学家张伯行曾这样评述:“吾见闽学之盛行……不局于一方,不限于一时,源远流长,汪洋澎湃”,全在于“勉斋黄氏师弟子之授受,朋友之讲习”。
黄榦一生以传承弘扬理学为己任,文章、道德、气节成为他追求的人生最大目标。他多次请求辞去官职,“乞祠”归家。宋史载,榦归里,弟子日盛,巴蜀、江,湖之士皆来,编礼著书,日不暇给。宋嘉定八年(1215 年)至十三年,朝廷两次准予黄榦离职“致仕”主管武夷冲佑观。这期间写成《竹林精舍祠堂讲义》《仪礼传续卷》等,阐扬理学,尤其是长达六万言的《朱文公行状》,几经反复修改于嘉定十四年正月定稿,了却了他的这个最大心愿之后,却因疝气复发而撤手人寰,享年69 岁。流传于世的黄榦著作还有《勉斋集》《书传》《易解》《孝经本旨》《四书通释》等。
经过黄榦的发幽阐微,朱子理学成为南宋之后的正统思想。从此,朱熹理学成为儒学正宗,集先秦以来诸子百家学说之大成,在此后的元、明、清三代,它占据了800 年不可动摇的道统地位,一直是中国传统执政者治国理政的“官方哲学”,老百姓安身立命的“民众圣经”,读书人修身济世的“人生信条”。
因黄榦对理学的贡献,自宋朝以来,历代对黄榦多有褒奖。宋理宗皇帝,诏谥文肃;元朝宰相为之立传;清康熙皇帝赐匾“道统斯托”。福州、长乐、南平等地建有多处“勉斋”“文肃”书院和祠堂、墓塚纪念他。
在莱布尼茨看来,中国宋儒思想的“理”与基督教的“上帝”简直就是同一个概念,这个“理”超越了智慧,是一种超智慧。他也正是从中国理学家的智慧中,受到启发,系统地提出了二进制的运算法则,为计算机的现代发展奠定了坚实的基础。通过莱布尼茨的传入,通过孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗等先贤的启蒙,朱子理学思想被有机地融入现代文明中,焕发出生机和活力。
从南宋至今,东北亚、东南亚国家,其政治、思想、文化界,均有理学成份,朝鲜、日本、越南、新加坡,曾将理学作为治国理政的官方指导思想。黄榦传扬朱子理学,让理学之树常青,历史给予黄榦——朱子理学核心、闽学第一传人、朱门领袖的褒奖,他是当之无愧的。